સ્કંદ ૩ - અધ્યાય ૨૬

શ્રીમદ્ ભાગવત મહાપુરાણ

તૃતીય સ્કંદ

અધ્યાય:૨૬

વિવિધ તત્વોની ઉત્પત્તિનું વર્ણન

શ્રી ભગવાને કહ્યું- માતા ! હવે હું તમને કુદરત જેવા તમામ તત્વોની વિવિધ વિશેષતાઓ કહું; આ જાણવાથી માણસ પ્રકૃતિના ગુણોથી મુક્ત થઈ જાય છે. 1 ॥ આત્મસાક્ષાત્કાર સ્વરૂપનું જ્ઞાન જ માણસના મોક્ષનું કારણ છે અને તે જ હૃદયની ગાંઠને અહંકાર સ્વરૂપે વીંધે છે, એવું વિદ્વાનો કહે છે. એ જ્ઞાન હું તમને આગળ વર્ણવીશ. 2 ॥ જે આત્મા આ સમગ્ર જગતને વ્યાપીને પ્રકાશિત કરે છે તે પુરુષ છે. તે શાશ્વત છે, નિરાકાર છે, પ્રકૃતિથી પર છે, હૃદયમાંથી નીકળે છે અને સ્વ-તેજસ્વી છે. 3॥ તે સર્વવ્યાપી માણસે સ્વેચ્છાએ અવ્યક્ત અને ત્રિગુણિત આત્મા વૈષ્ણવી માયાનો સ્વીકાર કર્યો જે તેની પાસે તેના તમામ વૈભવમાં આવી હતી. 4 ॥ રમતિયાળ સ્વભાવે તેના સત્વાદી ગુણો દ્વારા તેમના અનુસાર લોકોનું સર્જન કરવાનું શરૂ કર્યું; આ જોઈને, તે માણસ જ્ઞાનની પરબિડીયું શક્તિથી મોહિત થઈ ગયો અને પોતાનું સ્વરૂપ ભૂલી ગયો. 5॥ આ રીતે પોતાના સિવાયનો સ્વભાવ

પોતાના સ્વરૂપને સમજીને, માણસ પોતાની જાતને પ્રકૃતિના ગુણો દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓનો કર્તા માનવા લાગે છે. 6॥ કર્તા હોવાના આ અભિમાનથી જ અકર્તા, સ્વતંત્ર સાક્ષી અને આનંદના મૂર્ત સ્વરૂપનો માણસ જન્મ-મરણના રૂપમાં બંધન અને અવલંબનને પ્રાપ્ત કરે છે.॥7॥ શરીરને ક્રિયા સ્વરૂપે, ઈન્દ્રિયો કારણ સ્વરૂપે અને ઈન્દ્રિયો કર્તા સ્વરૂપે - જે મનુષ્ય પોતાના દેવતાઓ સાથે સંબંધ હોવાનો આરોપ મૂકે છે, વિદ્વાનો પ્રકૃતિને તેનું કારણ માને છે અને હકીકતમાં હોવા છતાં પ્રકૃતિની બહાર, તેઓ તે માણસને સુખ અને દુ:ખ અનુભવવાનું કારણ માને છે. 8॥

દેવહુતિએ કહ્યું- પુરુષોત્તમ! કૃપા કરીને મને પ્રકૃતિ અને પુરૂષના લક્ષણો જણાવો, જેનું સ્વરૂપ આ જગતના સૂક્ષ્મ-સૂક્ષ્મ કાર્યો છે અને તેના કારણો શું છે. 9॥

શ્રી ભગવાને કહ્યું - જે ત્રિવિધ, અવ્યક્ત, શાશ્વત અને કારક છે અને જે અવ્યક્ત હોવા છતાં સર્વ વિશેષ ધર્મોનો આશ્રય છે, તે પ્રધાન નામના તત્વોને પ્રકૃતિ કહેવામાં આવે છે. 10 વિદ્વાનો ચોવીસ તત્વો, પાંચ મહાભૂતો, પાંચ તનમાત્રો, ચાર અંતઃકરણ અને દસ ઈન્દ્રિયોના સમૂહને પ્રકૃતિનું કાર્ય માને છે. 11 ॥ પૃથ્વી, પાણી, પ્રકાશ, વાયુ અને આકાશ – આ પાંચ મહાન તત્વો છે; સુગંધ, સ્વાદ, રૂપ, સ્પર્શ અને ધ્વનિ - આ પાંચને તનમાત્ર માનવામાં આવે છે. 12 ॥ શ્રોત્ર, ત્વચા, આંખો, રસ, નાસિક, વાકુ, પાણી, પાદ, ઉપસ્થ અને પ્યુ - આ દસ ઇન્દ્રિયો છે. 13 ॥ મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકારના રૂપમાં એક જ અંતઃકરણ તેના ચાર પ્રકારની વૃત્તિઓ દ્વારા નિશ્ચય, નિશ્ચય, ચિંતા અને અભિમાનના રૂપમાં નિશાન બનાવે છે. 14 આ રીતે જ્ઞાનીઓએ સગુણ બ્રહ્માના સત્રવેષ્ઠાનમાં આ ચોવીસ તત્વોની સંખ્યા કહી છે. આ સિવાય સમય એ પચીસમું તત્વ છે. 15 ॥ કેટલાક લોકો કાલને પુરૂષથી અલગ તત્વ માનવાને બદલે તેને પુરૂષની અસર એટલે કે ભગવાનની વિનાશક શક્તિ કહે છે. જેના કારણે જીવ, જે માયાના ભૌતિક સ્વરૂપમાં પોતાના અસ્તિત્વનો અભિમાન કરે છે અને અહંકારથી ભ્રમિત થઈને પોતાને કર્તા માને છે, તે સતત ભયમાં રહે છે. 16 મનુપુત્રી! જેની પ્રેરણા ગતિથી ગુણોના સમતુલા સ્વરૂપે અવ્યક્ત સ્વભાવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, વાસ્તવમાં તે ભગવાનનું નર સ્વરૂપ છે જેને 'કાલ' કહેવામાં આવે છે. 17 ॥ આ રીતે, જે પોતાની ભ્રમણા દ્વારા તમામ જીવોની અંદર જીવન સ્વરૂપે અને બહાર સમયના રૂપમાં હાજર છે. તે ભગવાન પચીસમું તત્વ છે. 18

જ્યારે પરમ પુરૂષ, પરમાત્માએ પોતાની માયામાં ચિચ્ચક્તિના રૂપમાં વીર્યની સ્થાપના કરી, જે તમામ જીવોના મૂળ સ્થાન હતું, જે જીવોના અદૃશ્યતાને કારણે પરેશાન હતા, ત્યારે તે તેજસ્વી મહાતત્વ. તેમાંથી જન્મ્યો હતો. 19 ॥ આ મહાતત્વ, કોઈપણ લય અને લાક્ષણિકતાથી રહિત અને વિશ્વના સૂક્ષ્મજંતુએ, કયામતના દિવસના અંધકારને પીધું છે જેણે તેના સ્વરૂપને તેની પોતાની તેજસ્વીતાથી આવરી લીધું છે અને પોતાની અંદરના બ્રહ્માંડને પ્રગટ કરે છે. 20 જે સદાચારી, સ્વચ્છ, શાંતિપૂર્ણ અને ઈશ્વરીય છે. સિદ્ધિનું સ્થાન મન છે, તે જ સાર છે અને તે જ 'વાસુદેવ' કહેવાય છે ॥21॥ જેમ પાણી તેની કુદરતી સ્થિતિમાં (ફીણ અને તરંગો વિના) પૃથ્વી જેવા અન્ય પદાર્થોના સંપર્કમાં આવતા પહેલા ખૂબ જ સ્વચ્છ, અવ્યવસ્થા મુક્ત અને શાંત હોય છે, તેવી જ રીતે તેની કુદરતી સ્થિતિમાં સ્વચ્છતા, અવ્યવસ્થિતતા અને શાંતિ કહેવાય છે. ચિચકાની લાક્ષણિકતાઓ તેના વલણ સાથે. 22 ત્યારબાદ જ્યારે ભગવાનના વીર્ય જેવા મન-શક્તિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું મહાતત્વ વિકૃત થયું ત્યારે તેમાંથી ક્રિયા-શક્તિ-લક્ષી અહંકારનો ઉદ્ભવ થયો. તે ત્રણ પ્રકારના હોય છે - વૈકારિક, તૈજસ અને તમસ. તેમની પાસેથી અનુક્રમે મન, ઇન્દ્રિયો અને પાંચ મહાન તત્વોનો જન્મ થયો. 23-24 ॥ આ ભૂત, ઈન્દ્રિયો અને મનના રૂપમાં અહંકારને પંડિતો 'સંદર્શન' નામના હજાર મસ્તકવાળા શાશ્વત દેવ તરીકે ઓળખે છે. 25 ॥ આ અહંકારના લક્ષણો દેવતાના રૂપમાં કર્તાપણું, પંચભૂત સ્વરૂપે ઇન્દ્રિયો અને ક્રિયાના રૂપમાં કાર્યકારણ અને સત્ત્વદિ ગુણોના સંબંધમાં સ્વસ્થતા, કઠોરતા અને મૂર્ખતા પણ તેના લક્ષણો છે. 26 ઉપરોક્ત ત્રણ પ્રકારના અહંકારમાંથી, જ્યારે ભૌતિક અહંકાર વિકૃત થયો, ત્યારે તે મનમાં પરિણમે છે, જેના સંકલ્પો અને પસંદગીઓમાંથી ઇચ્છાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. 27 ॥ આ માનસિક સ્થિતિ, ઇન્દ્રિયોના પ્રમુખ દેવતા, 'અનિરુદ્ધ' નામથી પ્રખ્યાત છે. યોગીઓ આ અનિરુદ્ધજીની પૂજા કરે છે, જેઓ પાનખરના વાદળી કમળ જેવા શ્યામ રંગના છે, ધીમે ધીમે તેમના મનને વશ કરે છે. 28 સાધ્વી! પછી જ્યારે તૈજસનો અહંકાર વિકૃત થયો, ત્યારે તેમાંથી બુદ્ધિતત્વનો ઉદ્ભવ થયો. પદાર્થોના અભિવ્યક્તિના વિજ્ઞાનમાં અને ઇન્દ્રિયોના વ્યવસાયમાં મદદરૂપ થવું, પાદચૌકનું વિશેષ જ્ઞાન હોવું - આ બુદ્ધિના કાર્યો છે. 29 ॥ વૃત્તિની ભેટને લીધે શંકા, વિપર્ય (વિરુદ્ધ જ્ઞાન), નિક્ષય, સ્મરણ અને નિદ્રા એ પણ બુદ્ધિના લક્ષણો છે. આ બુદ્ધિ તત્વ પોતે જ 'પ્રદ્યુત્ર' છે. 30 ॥ ઇન્દ્રિયો પણ તૈજસ અહંકારનું કામ છે. ક્રિયા અને જ્ઞાન વિભાગમાંથી, ક્રિયાના અંગો અને જ્ઞાનની ભાવના બે પ્રકારના હોય છે. આમાં કર્મ અને જીવનની શક્તિ વધુ જ્ઞાન અને ડહાપણ છે. 31 ॥

જ્યારે ભગવાનની ચેતન શક્તિની પ્રેરણાથી તામસિક અહંકાર વિકૃત થયો ત્યારે 'તામાત્ર' શબ્દનો ઉદ્ભવ થયો. શરીર શબ્દમાંથી આકાશ અને શબ્દોનું જ્ઞાન આપનાર શ્રવણ અંગનો જન્મ થયો. 32 અર્થનો પ્રકાશક હોવું, પાછળ ઊભેલા વક્તાને પણ જ્ઞાન આપવું અને આકાશનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ હોવું એ વિદ્વાનોના મતે શબ્દના લક્ષણો છે. 33 ॥ ભૂતોને આરામ આપવો, દરેકની અંદર અને બહાર હાજર રહેવું અને જીવન, ઇન્દ્રિયો અને મનનું આશ્રય બનવું - આ આકાશની પ્રકૃતિ (કાર્ય)ના લક્ષણો છે. 34

પછી શબ્દમાત્રની ક્રિયાને કારણે આકાશમાં સમયની ગતિને કારણે સ્પર્શ તન્માત્રાની રચના થઈ અને તેમાંથી હવા અને સ્પર્શ પ્રાપ્ત કરવા માટે જવાબદાર ત્વચા અંગનો જન્મ થયો. 35 ॥ કોમળતા, કઠિનતા, શીતળતા અને ગરમી અને હવાનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ - આ સ્પર્શેન્દ્રિય લક્ષણો છે. 36 ઝાડની ડાળીઓ હલાવવી, ઘાસ વગેરે ભેગું કરવું, દરેક જગ્યાએ પહોંચવું, ગંધયુક્ત પદાર્થને ઘ્રાણેન્દ્રિયની નજીક અને શબ્દોને શ્રવણેન્દ્રિયોની નજીક લઈ જવું અને બધી ઇન્દ્રિયોને કાર્ય શક્તિ પ્રદાન કરવી - આ વાયુની વૃત્તિના લક્ષણો છે. 37

ત્યારપછી દૈવી પ્રેરણાથી જ્યારે વિશિષ્ટ વાયુ સ્પર્શથી વિકૃત થઈ ત્યારે તેનું સ્વરૂપ બન્યું અને તેમાંથી તેજ અને રૂપ પ્રદાન કરનાર નેત્ર અંગ અસ્તિત્વમાં આવ્યું. 38 સાધ્વી! પદાર્થના આકારથી વાકેફ થવું, ગૌણ હોવું - પદાર્થનો એક ભાગ હોય તેવું દેખાવું, પદાર્થના સમાન સ્વરૂપમાં દૃશ્યમાન હોવું, સમાન આકાર, પ્રકાર અને જથ્થો વગેરે અને તેજ સ્વરૂપમાં હોવું - આ બધી રૂપા તન્માત્રાની વૃત્તિઓ છે. 39 ॥ ચમકવું, રસોઈ કરવી, ઠંડી દૂર કરવી, સૂકવવી, ભૂખ અને તરસ ઉત્પન્ન કરવી અને નિવૃત્તિ માટે ભોજન અને નાસ્તો આપવો - આ તેજકીની પ્રવૃત્તિઓ છે. 40 પછી પરમાત્માની પ્રેરણાથી જ્યારે તે સ્વરૂપનું તેજ વિકૃત થયું ત્યારે તે રસતનમાત્ર બન્યું અને તેમાંથી પાણી અને રસને શોષી લેનાર ઇન્દ્રિય (જીલહવા)નો જન્મ થયો. રસ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં માત્ર એક જ છે; પરંતુ અન્ય ભૌતિક પદાર્થોના મિશ્રણને કારણે તે તીક્ષ્ણ, મીઠો, તીખો, કડવો બની જાય છે.

તે ઘણા પ્રકારના બને છે જેમ કે ખાટા અને ખારા વગેરે. 42 ॥ દડો બનાવવો, માટી વગેરેને ગઠ્ઠામાં ફેરવવી, તૃપ્ત કરવી, જીવંત રાખવી, તરસ છીપવી, વસ્તુઓને નરમ કરવી, ગરમી છોડવી અને કૂવામાંથી બહાર કાઢ્યા પછી પણ ફરીથી ત્યાં ફરી દેખાવું એ પાણીનો સ્વભાવ છે. 43

આ પછી જ્યારે પાણી ભગવાનની પ્રેરણાથી રસના રૂપમાં વિકૃત થયું ત્યારે તે દુર્ગંધયુક્ત બન્યું અને તેમાંથી પૃથ્વી અને ગંધની ભાવના ઉત્પન્ન થઈ જે ગંધને શોષવામાં મદદ કરે છે. 44 ગંધ સમાન છે; જો કે, પ્રવાહી ઘટકોની વધુ કે ઓછી માત્રામાં એકબીજા સાથે ભળી જવાને કારણે, તે ઘણા પ્રકારના બને છે: મિશ્ર ગંધ, દુર્ગંધ, સુગંધિત, નરમ, તીક્ષ્ણ અને એસિડ (ખાટા) વગેરે. 45 ॥ પ્રતિમાધિ સ્વરૂપથી બ્રહ્માના ભૌતિક ભાવનાનું આશ્રય હોવું, પાણી જેવા કારણભૂત તત્વો સિવાય અન્ય કોઈ આશ્રયની અપેક્ષા રાખ્યા વિના સ્થિર રહેવું, પાણી વગેરે અને અન્ય પદાર્થોને પકડી રાખવા સક્ષમ હોવું, આકાશાદિક વિઘટનકર્તા (ઘાટકાશના ભેદો સાબિત કરવા) , મથાકાશ વગેરે) અને પરિણામો, ખાસ કરીને તમામ જીવોના [સ્ત્રીત્વ, પુરુષત્વના ગુણો પ્રગટ કરવા વગેરે. - આ પૃથ્વીની કાર્યકારી લાક્ષણિકતાઓ છે. 46 ॥

આકાશનો વિશેષ ગુણ, જેમાંથી શબ્દ વિષય છે, તે શ્રવણની ભાવના છે; હવાની વિશિષ્ટ ગુણવત્તા જેનો વિષય સ્પર્શ છે તે ત્વચાની સંવેદના છે; ॥47॥ પ્રકાશની વિશિષ્ટ ગુણવત્તા જેનો વિષય આંખ છે તે દૃષ્ટિનું અંગ છે; પાણીનો વિશેષ ગુણ જેનો વિષય રસ છે તેને રસેન્દ્રિય કહેવાય છે અને પૃથ્વીનો વિશેષ ગુણ જેનો વિષય છે તે ઘ્રાણેન્દ્રિય કહેવાય છે. કાર્યકારી તત્ત્વો જેમ કે હવા વગેરેમાં આકાશ જેવા કારક તત્વોની હાજરીને કારણે તેમના ગુણો પણ તે પ્રમાણે જોવામાં આવે છે; તેથી જ ધ્વનિ, સ્પર્શ, રૂપ, સ્વાદ અને ગંધ જેવા તમામ મહાપુરુષોના ગુણો પૃથ્વી પર જ જોવા મળે છે. 49 ॥ જ્યારે મહાતત્ત્વ, અહંકાર અને પંશ્વભૂત - આ સાત તત્વો એકબીજા સાથે ભળી શક્યા નહીં અને અલગ રહ્યા, ત્યારે જગતના મૂળ કારણ શ્રી નારાયણે તેમનામાં કાલ, આદર્શ અને સત્વાદિ ગુણો સાથે પ્રવેશ કર્યો. 50

પછી, ભગવાનના પ્રવેશથી, તે તત્વોમાંથી એક નિર્જીવ ઇંડાનો જન્મ થયો જે એક સાથે ભળી ગયા. એ ઈંડામાંથી આ મહાપુરુષનું પ્રાગટ્ય થયું. 51 આ ઈંડાનું નામ વિશેષ છે, તેની નીચે શ્રી હરિના રૂપમાં ચૌદ ભુવન વિસ્તરેલા છે. તે ચારે બાજુથી છ આવરણથી ઘેરાયેલું છે - જળ, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, અહંકાર અને મહાતત્વ, અનુક્રમે એકબીજા કરતાં દસ ગણા વધારે. આ બધાની બહાર પ્રકૃતિના સાત આવરણ છે. 52 કારણના પાણીમાં સ્થિત તે તેજસ્વી ઇંડામાંથી નીકળીને, તે મહાન માણસે ફરીથી તેમાં પ્રવેશ કર્યો અને પછી તેમાં ઘણા પ્રકારના છિદ્રો કર્યા. 53 ॥ સૌ પ્રથમ તેમાં મુખ દેખાયું, તેમાંથી વાણીની ભાવના અને તે પછી વાણીના પ્રમુખ દેવતા અગ્નિનો જન્મ થયો. પછી નસકોરા દેખાયા, અને તેમાંથી જીવન સહિતના મહત્વપૂર્ણ અંગો આવ્યા. 54 ॥ જીવન પછી, તેના પ્રમુખ દેવતા હવા હતા. તે પછી આંખની કીકીઓ દેખાઈ, તેમાંથી આંખની સંવેદના પ્રગટ થઈ અને તે પછી તેના પ્રમુખ સૂર્યનો જન્મ થયો. પછી કાનના છિદ્રો દેખાયા, તેમાંથી તેનું ઇન્દ્રિય ક્ષેત્ર અને તેના ગૌરવપૂર્ણ દિગ્દેવતા પ્રગટ થયા. 55 ॥ આ પછી એ મહાપુરુષની ચામડી બહાર આવી. તેમાંથી વાળ, મૂછ, દાઢી અને ભૂખરા વાળ દેખાયા. અને તેમના પછી, ત્વચાની સારવાર માટે ઉપયોગમાં લેવાતી દવાઓ (એટ્રાસ વગેરે) નો જન્મ થયો. આ પછી શિશ્ન દેખાયું. 56॥ તે વીર્યમાંથી અને વીર્ય પછી શિશ્નનું અહંકારી અપોદેવ (પાણી) ઉત્પન્ન થયું. પછી ગુદા દેખાયો, તેમાંથી અપનવાયુ અને અપાન પછી, અહંકારી લોકોને ડરાવનાર મૃત્યુના દેવતાનો જન્મ થયો. 57 ॥ ત્યારપછી હાથો દેખાયા, તેમની પાસેથી શક્તિ અને સામર્થ્ય સાથે, હસેન્દ્રિયના ઘમંડી ઈન્દ્રનો જન્મ થયો. પછી પગ દેખાયા, તેમાંથી ગતિ (ચાલવાની ક્રિયા) અને પછી પગના અહંકારી ભગવાન વિષ્ણુ પ્રગટ થયા. 58 ॥ તેવી જ રીતે વિરાટ પુરૂષની જ્ઞાનતંતુઓ પ્રગટ થઈ ત્યારે તેમાંથી લોહી નીકળ્યું અને તેમાંથી નદીઓ નીકળી. પછી તેનું પેટ દેખાયું. 59 ॥ તેની પાસેથી ભૂખ અને તરસનું પ્રાગટ્ય થયું અને પછી અહંકારી સમુદ્ર દેવ ઉદારનો ઉદ્ભવ થયો. તે પછી તેનું હૃદય દેખાયું, હૃદયમાંથી મણકો દેખાયો. 60 ॥ મન પછી તેનો અભિમાની દેવતા ચંદ્ર હતો. પછી હૃદયમાંથી બુદ્ધિ આવી અને પછી તેમાંથી અહંકારી બ્રહ્મા આવ્યા. પછી અહંકાર અને

તેમના પછી અહંકારી રુદ્રદેવતાનો જન્મ થયો. આ પછી, નાણા અને તેના ઘમંડી નિષ્ણાત દેખાયા. 61

જ્યારે ક્ષેત્રજ્ઞ સિવાયના આ બધા દેવતાઓ વિરાટ પુરૂષને જન્મ લેવા છતાં તેને ઉપાડવામાં અસમર્થ હતા, ત્યારે તેઓ ધીમે ધીમે તેને ઉપાડવા માટે પોતપોતાના મૂળ સ્થાનોમાં પ્રવેશ કરવા લાગ્યા. 62 ॥ અગ્નિ તીર સાથે મુખમાં પ્રવેશ્યો. પરંતુ આનાથી મહાપુરુષ અટક્યા નહીં. મહત્વપૂર્ણ અવયવોની સાથે નસકોરામાં હવા પ્રવેશી, છતાં મહાપુરુષ જાગ્યા નહીં. 63 ॥ જ્યારે સૂર્ય આંખોની સાથે આંખોમાં પ્રવેશ્યો ત્યારે પણ મહાપુરુષ જાગ્યા નહીં. શ્રવણ અંગની સાથે કાનમાં દિશાઓ પ્રવેશી હોવા છતાં મહાપુરુષ જાગ્યા નહિ. 64 દવાઓ વાળની સાથે ત્વચામાં પણ પ્રવેશી, છતાં મહાપુરુષ જાગ્યા નહીં. સળગતું વીર્ય લિંગમાં પ્રવેશ્યું ત્યારે પણ મહાપુરુષ ઊભો થયો નહિ. 65 મૃત્યુ તેની સાથે તેના ગુદામાં પ્રવેશ્યું, છતાં તે મહાપુરુષ ઉભા થયા નહીં. ઇન્દ્રએ બળ સાથે હાથ પ્રવેશ કર્યો, પરંતુ તેનાથી પણ મહાપુરુષ ઉપાડી શક્યા નહીં. 66 ॥ વિષ્ણુ ગતિક સાથે ચરણોમાં પ્રવેશ્યા ત્યારે પણ મહાપુરુષ ઉભા થયા નહિ. લોહીની સાથે નસોમાં નદીઓ પ્રવેશી હોવા છતાં મહાપુરુષ જાગ્યા નહીં. 67 ॥ ભૂખ અને તરસ સાથે સાગર તેના પેટમાં પ્રવેશી ગયો, છતાં મહાપુરુષ જાગ્યા નહીં. મણકાની સાથે હૃદયમાં ચંદ્રનો પ્રવેશ થયો ત્યારે પણ મહાપુરુષ જાગ્યા નહીં. 68 બ્રાહ્મણ બુદ્ધિ સહિત હૃદયમાં પ્રવેશ્યા, છતાં મહાપુરુષ જાગ્યા નહિ. રુદ્ર એ જ હ્રદયમાં અહંકાર સાથે પ્રવેશ કર્યો તો પણ મહાપુરુષ જાગ્યા નહિ. 69 ॥ પણ જ્યારે મનના ધણી. જ્યારે ક્ષેત્રજ્ઞાન મનની સાથે હૃદયમાં પ્રવેશ્યું ત્યારે મહાપુરુષ તે જ સમયે પાણીમાંથી ઊભા થયા. 70 જેમ આ જગતમાં જીવ, ઇન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ વગેરે. ચિત્કે ક્ષેત્રના સ્વામીની મદદ વિના, તે પોતાની શક્તિથી સૂતેલા પ્રાણીને ઉપાડી શક્યા નહીં, તેવી જ રીતે, તે ક્ષેત્રજ્ઞાન પરમાત્માની મદદ વિના વિરાટ પુરુષને ઉપાડી શક્યા નહીં. 71 તેથી, ભક્તિ, વૈરાગ્ય અને મનની એકાગ્રતા દ્વારા પ્રગટ થયેલા જ્ઞાન દ્વારા, વ્યક્તિએ તે આંતરિક વાસ્તવિકતા ક્ષેત્રજ્ઞાન વિશે વિચારવું જોઈએ અને તે આ શરીરમાં સ્થિત છે. 72 ॥

                 ૐૐૐ

• જેને અધ્યાપન પિટ કહેવાય છે, તેને સર્વોત્તમ મહત્વ કહેવાય છે, તે છે અધિક્ષાત અને ઉપર, તેવી જ રીતે અહમમાં પણ અધિક્ષાત અને પરદેવ અર્ણ છે. જ્ઞાન એ અધિક્ષાત અને ચંદ્ર છે અને ઉપાસ્યદેવ અનિરુદ્ધ*